本文摘要：前言礼乐制度源于周朝时期，由周公制作，并在西周时期一度沦为当时社会各阶层广泛遵从的行为规范准则。
前言礼乐制度源于周朝时期，由周公制作，并在西周时期一度沦为当时社会各阶层广泛遵从的行为规范准则。当时的礼乐制度具有两层起到，一是社会等级阶层方面的礼制规定，各阶层、各等级均有自己互为适合的礼制，各阶层意味著不容许僭越，特别是在是天下宗主的礼制更加不容许侵犯。另一层就是礼乐制度还起着一定的法律约束起到，它容许着从统治集团到奴隶阶层的不道德，确保着国家的平稳。
礼乐制度在春秋战国时期渐渐被毁坏，经常出现了礼乐崩解的局面。这主要是因为社会生产力大大发展，土地大大获得垦殖，社会经济也就大自然获得了发展。原本的奴隶主制度早已不合适社会发展的必须，渐渐被封建主所替换。
这世纪末，相连高层与中下层的士则起着了重塑文化礼制的起到。孔子正是感慨当时随便僭越礼制的社会，大大鼓吹完全恢复礼制，提倡仁、礼。《全唐文》载有："故有周之末，禮樂崩壞，連橫合縱，俱非正朔，則秦氏略定，而漢代以興。在晉之亡，㝢縣崩折，南吳北虜，各精于名號，則隋氏夷平，而聖朝以作。
"孔子问礼图在中国封建制度历史时期，一般在统一的封建王朝时期，统治者有能力将全国集中于统治者一起，并且需要招贤纳士，之后开始著手打算在分化时期被舍弃的传统礼制。宋朝乃是这样一个例子，北宋统一之前，是大肆割据一方的五代十国时期，南北分化，各地区又势力繁复。在这个以武力终极的时代，礼制早于早已被统治者抛掷之脑后了，因此北宋统治者之后开始动用知识分子重新制定礼制。北宋一朝总体来说是较为推崇礼制的，当然这和其儒学治国的理念相符合，但是依笔者之闻，北宋推崇礼制的背后有其深刻印象的政治表达意见。
换句话说，统治者是为了确保封建统治，为了国家与社会平稳运营，为了等级有劣，才将早就被舍弃的礼乐制度新的拿了出来，本文从北宋一朝官修礼书的角度来看来其背后的政治执着。礼乐图北宋前期礼书的制订及其政治执着北宋王朝是经过唐末五代社会长年动乱之后创建的统一国家。北宋前期十分重视礼制的建设，太祖建国初年之后重新制定了王朝的宗庙礼仪制度。
建隆二年至建隆三年修改并施行《南郊行礼图》和《从祀星辰图》。开宝中又制订全国《开宝通礼》二百卷和《合礼义纂》一百卷。《宋史》载有："追尊低、曾、祖、祢四代号谥，崇建庙室。
岁以四孟月及季冬凡五永，三年一袷。以盂冬；五年一熟，以孟夏。
太宗尚能儒雅，精于清领政，济世典章。"宋太祖真宗景德以后。宋与辽、西夏陆续和好，外患已去，国内经济已开始衰退，民族矛盾与国内对立比较恶化，大规模完备礼制建设时机更为成熟期。
因此，真宗时代礼制建设成就十分引人注目。这首先展现出为补足完备北宋王朝典礼仪制。据史料考据真宗完备了宋辽使节往来之礼、祭拜诸神之礼、大臣葬之礼。其次是修撰《礼志》。
详尽记录整理自宋代开国以来的礼制沿革发展，以供后人参照。再度是造神与封禅，真宗为了更进一步强化赵氏天下的合理性与神圣性，进封道教人物赵玄朗为妈祖真君。为此真宗增补了有关赵玄郎的《圣祖天源录》五卷、《先天记》十二卷，后修编为三十二卷。
在此基础上，真宗又制作以赵玄郎为先祖的皇室玉牒《仙源积庆图》。真宗在造神的同时，又举办了东封泰山、西祀汾阴的礼仪活动。
真宗的上述礼制活动，既是对宋代礼制的军事演习与实践中，同时也是承继太祖以来缴奠定统治者合法性的一种希望与尝试。宋人祭拜图仁宗、神宗对礼书的修改强化拒绝宋仁宗至宋哲宗时期，北宋王朝转入统治者的中期。
这世纪末既是宋王朝政治经济的兴旺时期，同时也是社会对立大大孕育出与加剧的时期，为了回避危机，持续发展，宋王朝此间制订了几部较有影响的礼书著作。宋真宗中后期，致力神道设教，举办了排场考究的封泰山、禅梁父、祀汾阴后土寺、封五岳帝号、尊赵氏圣祖赵玄朗为帝等等礼仪活动，创建道教宫观玉清昭应宫，奉祀玉皇大帝和圣祖神像。
应当看见对于真宗的礼制活动，朝中大臣持异议者毕竟不少的。真宗在世时，鉴于王权的专横，双方的对立以求掌控。但真宗死后。
女主刘太后及其支持者之后坚决原先政策不致引发反对派大臣的更大异议。因之，如何平息政争，达成协议共识，沦为女主刘太后掌权时的一项基本任务。为此，刘太后谏除了一些真宗时期劳民伤财的节日庆典。
同时，她反对并已完成了《礼阁新编》的编纂。只不过本书的撰写早于在真宗时即由同判太常礼院陈宽开始展开，但是至真宗即位时没能已完成。刘太后专权时。
不遗余力，经过五年的希望，于天圣五年修《礼阁新编》六十卷。宋仁宗熙元年刘太后逝世，此时早已24岁的仁宗再一挣脱母后的掌控，实际接掌了政权，在长达十年的非亲母后的高压下，他再一有了出头之日。因此，从制度上防止母后干政，沦为他的首要工作。
于是，景事占到四年至庆历四年问，仁宗著手已完成了40卷本的《国子新礼》与60卷本的《庆历祀仪》之撰写。是刘后专权，所以景裙四年明确提出重修礼书，其实质就是对刘后专权时所定的礼制展开修撰整理，以便从制度上对女主专权展开容许。北宋熙宁元丰年间，神宗落成改革家王安石对北宋中期以来的社会危机展开了全面的改革经过这一次变革，宋代政治生活再次发生了明显的变化，且必须用"制礼作乐"的方式不予认同，所以神宗时代制订有宋一代新的礼也之后提及日程之上，修改了《大宋元丰新礼》。《宋史》载有："封禅礼乐未合古制，慨然有司考正群祀。
大率均循唐故，亦用为历代之制为。再命诸儒辩论国朝依三礼随类分门，著为《大宋元丰新礼》，付之国子，敕于学官。"宋神宗北宋晚期徽宗出于局势的不得已而制订礼书宋哲宗时，北宋社会已转入期后期。
此时北宋政局动荡不安。哲宗元禧年间，政治上全面复古，随着内部政治实力的变化，又经常出现绍圣。
与内部政治动荡不安的同时，国内阶级矛盾与民族矛盾也更进一步锐利，社会秩序呈现出混乱状态。哲宗时大臣朱光廷指出产生这种现象的根本原因就在于社会无礼，他强烈要求开会礼臣制作新礼。在哲宗时代并没引发宋廷的推崇，然而至北宋晚期徽宗朝时，却获得了对此。
这种对此首先是徽宗政和四年，由葛胜仲续欧阳修《国子因革礼》不作《录国子因革礼》。其次是宋徽宗大观至政和年问展开了北宋最后一次礼的辑录，编撰了《政和五礼新仪》。
此时，北宋已到了其衰朽残年，按礼制传统不应是正逢盛世且圣王世在位才能制礼作乐。宋徽宗在政治上基本继续执行"崇宁"的路线，以崇尚与承继神宗改革为目标宋代书籍神宗本人的改革就是还包括礼制方面的改革与制作，既然"崇宁"就必定在礼制制作上有所体现。
徽宗所作的《五礼新仪·原序》传达了这种思想，他指出乃父神宗无意于以礼可当治民，并着意礼制建设，却没已完成这个历史任务，因此他要承继神宗遗志，已完成礼书及礼制制订的任务。《宋会要》载有："梁五季礼废置艺怕，先王之泽乏，士弊于谓，学人溺于末习，岂君臣之分，废置父子之亲。失夫妇之道，恨兄弟之好，人谋制为，无复纲纪，几年于兹，未之能革。
"宋徽宗时期，社会政治早已蕴含着深刻印象的危机。徽宗意图以礼制规范社会不道德，以救大厦之将揽。
，宋徽宗本人是一个貌似李后主似的艺术家，他对书画、图书、音乐、古玩、花石等有独有的嗜好，对于艺术之美的执着，与对于礼的执着本来就是互相交流与渗入的。于是对于艺术的偏爱，又性刺激着他在礼制方面性欲。
宋徽宗评价北宋初期统治者汲汲于礼书制作与礼制活动，其最主要的目的就是通过礼制建设奠定"中心"意识，奠定"王权"意识，进而从思想文化尊重的意义上已完成国家的统一。这种思想文化上的统一意识的奠定对于宋王朝走进五代循环动乱，天下汹汹的怪局，进而构建天下政和的政治目的是十分有意义的。到太祖、太宗以兵威助清领，然后论述真宗时期礼制的修举，其中心无非一个关键词"清领"，似乎制礼的政治表达意见就在于求治平，在于走进五代的动乱政治怪圈。
为了从制度上确保皇帝权威的神圣性与不能替代性，深受其害的仁宗在亲政后必须完全地从制度上反省权力的保障机制，因之，新的修改宋代礼仪也就必定提及议事日程。，在熙宁、元丰年间，宋代变法时期经常出现了一股反感的制礼的呼声。这一呼声没想到经常出现于变法展开了十多年之际，于是以体现出有一部分反对改革的官员企图以制礼的形式稳固变法成果的心愿。
宋神宗虽然在脱胎新礼，稳固变法成果上不遗余力，同时，他对宋代礼制的因革变化依然给与推崇。北宋前期礼书制作和礼制活动，主要政治表达意见就是指精神上奠定赵宋王朝合法性，其奠定宗庙之制为、施行祭拜天地之制为、制订全国大典《开宝通礼》和持续展开大规模的造神运动、东封西祀之价值指向皆以此为目标。北宋中期制订礼书是为了避免女主专政，同时也具备稳固社会全面改革后的成果之政治目的至于北宋后期的礼书制作，其政治表达意见则在于"崇宁"，即秉持神宗以来的政治改革路线，同时规范恐慌的社会秩序。
参考文献：《宋史》、《宋会要辑稿》等。
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